其實一開始，想寫篇東西，叫庸俗論。可想了想，如果這樣叫的話，難免有自辱之嫌，題目就點明自己的論點是個庸俗論，不妥。叫“論庸俗”合適些，儘管不排除鄙人的觀點有庸俗之嫌。
凡事都有個庸俗的過程，就像人類對世界的認識一樣，庸俗的唯物，庸俗的唯心。用辯證法的觀點說，沒有庸俗哪有高尚。用對立統一的觀點看，兩者相互依存，相輔相成。
這個世界上人的等級種類也是很多的，儘管在這個人人呼籲人人平等的時代。我想並不是主觀原因，或者說是外因決定，平等這東西並不完全是意識上的概念。事實上有差距就是不平等，儘管你可以把兩者看作平等水平。或是遺傳決定，或是後天環境造就，人總有庸俗和高尚之分。
在我看來，庸俗之輩方方面面都顯示庸俗。當然，說這話並不是說我自己就不屬庸俗之列。在這裡自我檢討一下，可以說之前我的很多觀點看法都很庸俗。對人生的認識，對愛情的把握，對友誼親情的理解，都不到位。或許這是個必由之路吧，總得從底層的認識開始起步吧。
不過有些人的舉止言行總會讓你不得不把他歸為庸俗的行列。且不說對事物的認識，對基本問題的態度，單從他個人的行為上來看，就有點令人懊惱。打個比方說，一個男的，二十好幾了，一天到晚都在為點芝麻蒜皮的事情忙碌。今天我是不是要去弄點什麼下飯菜，我要不要去買個打折的東西，能省多少多少錢，等等。平時說話做事對朋友也是，可以為了個橡皮擦翻臉，就因為和他的觀點有點不一樣，他可以面紅耳赤的和你大爭一場，而且不贏得最的勝利絕不罷休。除了庸俗我實在想不出其他更合適的形容詞來形容這種聖人。庸俗的聖人，快絕種了吧。稀有動物，值得關愛。
人活著總是該有點存在的意義。有個教授說現在的大學生過的“九三學社”式的生活。每天的日程：早上九點起床，中午休息三點起床，一天只做兩件事，吃飯和上廁所。確實，毫無意義的生活。一次和朋友聊天，把“九三學社”誤說為“三九學社”。我忙解釋道：晚上九點睡覺，下午三點起床，一天只做兩件事，吃飯與等待吃飯。強，連廁所都免了。聖人。
後面提到的聖人其實比前面說的“庸俗的聖人”要聖人得多。至少後者吃得安心，睡得放心，不會每天為點芝麻小事而不得安寧。
庸俗不僅表現在言行舉止上。有人說“意識是高尚的源泉”，那意識同樣是庸俗的源泉。可以把拙劣粗俗的東西拿到大雅之堂來，意識的作用。畢竟在他們看來，我這都是雅而優，柔而美的東西。講個笑話吧，說有人吃飯不小心把一粒飯留在下巴上了，最後大家都望著他，說，你的下巴上有粒飯。講完了。好笑不？這個就是在他們看來雅而優柔而美的笑話。
這到讓我想起了高中的時候，關於傳奇遊戲的事情。每天中午班上總會有那麼十幾個男同學聚在一起，用生怕女生聽不見的音量討論著遊戲是怎麼的火爆，如何的過癮。那個時候，我也以孩子長牙的速度迷上了傳世(傳奇世界的簡稱)，可我不愛在班上參與大家的討論。因為他們的討論除了以引起異性注意的目的之外，毫無它意。每天中午聲音最大的是阿殘(某男同學的暱稱，一開始我們稱他“殘疾”，後來覺得庸俗了點，美其曰為“阿殘”)，其實如果阿殘聲音大點也沒什麼，大家都體諒他，為了證明自己是班上玩傳世的第一高手。可他又個缺陷，這也是他暱稱的直接來源，他又點口吃。音量大，大家還可以忍受，可有口吃就難辦了，又位女生說：事可忍，孰不可忍。沒辦法，弄巧成拙。且把他的音量和口吃放一遍，就單單說他每天喊得內容來說，只要是稍微懂點傳世的人就知道那又多低級。17的法師開了電，今天電死了個稻草人，明天招降了個毒蜘蛛，後天碰見了個滾刀手，怎麼怎麼的，老兄，連這個都有說頭，你剛從傳世誕生吧。
當然，之所以有庸俗的說法，是因為有高尚的存在。那庸俗便是一個相對的概念。用發展的觀點說，不排除一段時間後我會覺得我以上的話有庸俗之感。人活著或許就是這麼一個過程吧，從庸俗的階段逐漸發展，逐漸延伸，目的地是個沒有盡頭的高尚之地。這確實也苦了我們了。中世紀偉大的藝術家哲學家們，他們的意識在那個階段是多麼的超前多麼的高尚啊，代表了那個時代最卓越的意識成果。可今天呢，我們說他們對世界的認識是庸俗的，膚淺的，藝術的創造形式是不成熟的。或許這正是馬克思的發展觀吧。一切舊的事物都將滅亡，新的事物終將代替舊的事物。可是，說到這我就有點迷惑了，一切舊的事物都將被舊的事物所代替，那當然包括了馬克思對世界的認識觀了。他的認識觀是不是在將來給另外某個羊克思或是牛克思的觀點所取代呢。不得而知！
牛頓的後半生都把精力放在論證上帝的存在。愛因斯坦後階段的研究也一無所成。我最崇拜的天才達芬奇對自己的評價是“我沒有完成任何一幅的作品”。為什麼這麼多的天才都不能有個完美的結局呢。時代的局限性，或是人類階段意識的庸俗性。從某個角度來說，局限性和庸俗性等價。不知道你是否這麼認為。