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有這樣一則寓言：一個外地人到一個全是跛子和口吃的落後村莊裡，企圖糾正他們錯誤畸形的生活習慣，而當地人卻反視他為異端，最終卻被當地人恥笑。我又不由得想起，中國古代某地區，也有因水源不良，自己都得了脖子腫大的病，卻覺得正常的脖子乾枯細瘦極為難看。這其實都是說的是同一件事兒，我姑且稱之為“大脖子主義”。
何謂“大脖子”？這自然可以是生物學上的“地方性甲狀腺腫大”之類，但這顯然不是主要的矛盾所在。大脖子也好，大腦袋也好，更本質的問題的信奉該主義的人的思想。這些人被環境、時代、眼界所限制，價值觀受到了限制，將假醜惡作為真善美來看待。一般情況下，這些人自以為是，對和自己想法所不吻合的人視為異端，並加以排斥。這種行為自古以來便有，而且非常普遍，雖說許多“大脖子”之類的故事已經被祖祖輩輩說爛了，“大脖子主義者”依然大行其道，甚至名正言順，大大地影響了人類進程。然而即使如此，我們也斷不可以立刻成為“小脖子主義者”，因為這就走入了另一個極端。對於事物病態的發展，確實應該加以剔除，但不應採用強迫的方式。行為的禁錮都是來源於思想，若人的思想不改變，一切都於事無補。寓言裡的那個人，一下子想靠幾句話就改變一個地區的習俗，卻沒想到當地閉塞的環境對於人們思想的諸多不利影響。科學家在研究非洲部落祖魯病時，也是裝扮成土著，從習俗和根源上進行醫治，遠比用藥管用得多。
我就想到了西藏歷史上赫赫有名的活佛學者涅滇秋林。他的行為大大地顛覆了當時佛教徒的一般主張，不僅公然取妻，還愛好喝酒和吸鼻煙，但卻最終在佛法上有了巨大的成就。涅滇秋林年輕時候曾經遇到了個“大脖子”的死板老師，對他的年少輕狂大為訓斥，幸好旺秋多傑上師加以制止，否則一代才華可能就此被埋沒。旺秋多傑顯然反對“大脖子”，人類歷史上並不缺乏這樣的人，但並不是每一個人都能獲得成功。堅持真理卻死無全屍的古希臘哲學家芝諾或許是一例。
這裡就談到了思想的解放。說的根子上，一切這樣的禁錮都是來源於思想問題。人的大腦裡若沒有新的意識，無論怎樣的補助效果都不大。面對社會上種種的“大脖子”，我們不僅僅要從表面上進行鬆綁，更重要的是對思想的鬆綁。解決這種問題的最好方式，便是更新人們的思想，從思想上接受新事物，從而才能將價值觀引領到正確的方向發展。如今互聯網的發展是一個很好的走向，人們可以更快更方便地瞭解多方面信息，然而早期網絡一直被老一輩人視為洪水猛獸。幸好隨著人們思想的逐漸開放，顧慮漸漸被消除了，如今微博已經是重要的新聞來源。
誠然，改變“大脖子”的路途仍然是遙遠和艱巨的。只有人們真正做到思想的解放，做到對於新事物的接受，才能避免更多禁錮的出現，以妨礙人類向前發展的步伐。
高三:於嘉寧