當歷史的車輪轉過悠長的五千年，當我們用滿目輝煌去看待歷史時，可有人去歎息歷史的悲哀之處？孔子的知名度用四個字來形容就是婦孺皆知，可是有人去探索過孔子的悲哀之處嗎？
自春秋時期，孔子創立儒家學說便不斷地被後人“改進”和“完善”，使儒家學說成為後世統治者鞏固封建禮教和穩定統治秩序的思想工具。如果孔子泉下有知可能會很高興，他的思想成為了中華文化思想的主流思想。因為他生前並未受到統治者的重視，而死後地位卻得到了空前的提高，形象逐漸被神化，不斷被各代統治者加封，成為那所謂的“聖人”。在我看來，聖人應該是在他生活的這片土地上最有行為能力，最有人格魅力的人。而孔子卻名不符實，他應該感到悲哀才是。因為他原本的思想精華讓後人篡改了，他只不過是被精心雕琢的形象和被美化了的外衣而已。
最初，孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。主要內容是“人者愛人”和“克己復禮”。孔子的初衷是為廣大人民群眾謀求福利。他要統治者體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛理解和體貼他人，調整人際關係，穩定社會秩序。然而後人的“改進”和“完善”卻大大的歪曲了孔子的初衷。從儒學被漢武帝確立為中央王朝的統治思想開始，那些綱常禮教便成了滿口仁義道德實則害人利己的思想毒瘤。
“存天理，滅人欲”強調三綱五常，美其名曰凸顯人性的莊嚴，其實是在作秀罷了。去禁錮反對的呼聲，阻礙真理的產生，使統治者的封建統治得到強化。正如黃宗羲在《原君》中指出“君主以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸與人”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”統治者在那強調三綱五常，宣揚“存天理，滅人欲”。自己卻沉淪墮落。使被陳腐了的綱常禮教極端腐敗，綱紀凌夷，政教失控，危機四伏，正統禮教的腐朽黑暗暴露的更加充分，這些統治者無疑是在作繭自縛。披著孔子的外衣教化百姓，卻連累了孔子成為他們的擋箭牌。所以孔子應該為此感到悲哀。
統治者利用孔子的名不正則言不順，推崇孔子政治思想中較為保守的一面。例如：貴賤有“序”來劃分等級制度，形成一套上下尊卑的等級制度來混淆是非。這也許是孔子最大的悲哀了，正是他的保守使老百姓陷入了水深火熱之中。
孔子主張對鬼神敬而遠之，然而後人將他的形象逐漸神化，使他成為神乎其神的聖人，大大違背了所主張的敬而遠之。孔子應該為後人把他尊為神靈一般的供奉與崇拜而感到悲哀。神化他的形象，提升他的地位只是統治者為自身尋求思想統一的一種手段，使統治者更加為所欲為的催化劑。
所以後人的篡改加劇了孔子思想的歪曲，這是一種愚昧的作為，試想這種篡改怎麼能使孔子不感到悲哀呢？這是一件很另人值得深思的事情。這不僅是孔子的悲哀也是華夏兒女最大的悲哀。