在歷史上，在生活中，不免有些人讓你費解，尤是那些你不大看得慣的人。所以，總把自己的思維強加到他人身上，把他們孤立。但若把這種人歸結為怪人，卻總歸於太過籠統，不妨先把他們叫做快樂的孤獨者。
何為快樂，若把對酒當歌作為快樂，那何謂不快樂，尤是在古時，快樂與不快樂都在於飲酒，不妨先把它解釋成將自己心願表達或賦予行動時的心情。那何謂孤獨，難道在於浪跡天涯無所事事？我想也不是，不如將它解釋為沒有人和事可以和他共享快樂時候的心情。而隱居，卻恰恰表現了快樂與孤獨的關係。
說到隱居，大家最先想到的一定是陶潛，但他的孤獨，可是不易模仿的，他非常之窮，而心裡很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞。他窮到有客來見，連鞋也沒有，那客人給他從家丁取鞋給他，他便伸了足穿上了。雖然如此，他也毫不為意，繼續：“采菊東籬下，悠然見南山”。縱使這般美景，卻只有他才能體會，但如此高潔儒雅，不免讓後人勤於學習，變自詡不問世事，只顧“采菊”，而我覺得模仿的不大像。
那麼問題來了，陶潛到底是不是一個快樂的孤獨者呢？他確實是孤獨的。他可以做到常人無法做到的事情，這就是我們眼中的怪人，並且，從詩句中看出，他是個快樂的人。他把情懷寄托在菊花和南山上，體驗別人品不到的清新優雅，可見寓情於景之深刻，對於他來說，其樂無窮。而正是因為這種避世的道家思想，與當時盛行的儒家思想格格不入，所以他家很少有人問津。那麼他就是一個快樂的孤獨者。而他的特點是，清淡。
在陶潛之前，有個人叫做阮籍，他也算得上半個隱士，他嗜酒如命，和他的好友嵇康一樣，飲酒作樂，甚至去軍營做官，都專挑酒好的部門，於是就整天泡在酒中，縱情豪飲，一點也不問世事。但是費解的事情來了，阮籍的兒子阮渾，想同他父親一樣，整天飲酒作詩，按理阮籍應該立馬答應，但沒想到，他一口回絕了他兒子，不讓他加入。原因是，吾家已有阮鹹在，夠了。假若阮籍自以為行為是對的，就不當拒絕他的兒子，而阮籍卻拒絕自己的兒子，可知阮籍並不以他自己的辦法為然。那麼阮籍算不算一個快樂的孤獨者呢，我想，他有嵇康陪伴，但只有嵇康和另外五個與他形同但志不同的人作伴，大體算是孤獨，飲酒作詩，也算快樂，那麼他也是一個快樂的孤獨者，而他的特點是，悠閒
比阮籍再早的人，也就是姜尚了。有個著名傳說，姜子牙釣魚，願者上鉤。若說正常人，誰會帶個直魚鉤去釣魚，而對於一個修仙四十年卻只會掃地的老頭，對於他卻有著特別的意義，他明白自己雖不是仙人，但和普通人有著很大區別，自己下山是去封神的，他釣的也不是魚，而是姬昌。而他在人生感悟上比別人要多得多，所以他在心神上是孤獨的，而他的快樂卻在於希望，希望早日封神，重返天宮。所以他是一個快樂的孤獨者，但他的特點，卻在於深刻
縱觀歷史，尋找這些別人眼中的怪人，卻得出了相反的論，怪人，普遍理解怪癖的人，但總結髮現，這些快樂的孤獨者卻是清淡，悠閒但不乏深刻的人。而這些人確實孔子，魯迅，甚至我們眼中的聖人。到底是什麼將他們變成怪人，恐怕是因為我們自己，我們很難在現在去分辨對於錯，卻少有跳出局外處理問題思維和能力，便自然在怪圈中來回遊蕩，最後弄得自己暈頭轉向，不分東西
在當下，花樣的生活給了我們花色的眼睛，而我們，便很難尋找光明，而那些快樂的孤獨者，卻閉上眼睛，任由黑暗侵蝕自己的雙眼，劇痛之後，他們醒來，睜開雙眼，便自然看到光明。
高一:劉煥澤
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