國學，是國家的根本，是中華文明的靈魂，是連接炎黃子孫的心靈之橋。譬如風雅精神融會貫通的《詩經》、彰明較著的文化經典《論語》、洞察人生百態且詞藻優美的《菜根譚》，都是國學，是中華文化的精髓。它如一杯茶，淡雅幽香，細細品味之中，便潛移默化、醍醐灌頂了。而中國兩千多年悠久歷史沉澱下來的文化，厚重的國學，思想主導幾乎一直是以一種以尊卑等級的仁為核心的思想體系的學派——儒學為主。那麼儒家思想是如何在中國的國學經典中體現的？它的精華與糟粕又有哪些呢？作為新時代文明繼承人的我們，又應如何面對呢？
眾所周知，在那動盪不安的春秋戰國時代，諸子百家爭鳴，學派林立。儒家之所以能在眾多學派中脫穎而出，成為中國兩千多年封建時代的思想主流，除了一些儒學之士的推廣——如董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”的思想之外，更重要的是它的內在學術價值。儒學是一個充滿人文關懷的學派，它關注於人類的生命、倫理，對人類的生命存在進行思考，而這也決定了它的基本精神是人文主義。它不似法家，強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具；也不似陰陽家，重視陰陽現象的發生及規律，將數術思想與陰陽五行學說相結合。它有如墨家，主張人與人之間平等相互相愛，反對侵略戰爭，重視禮樂、文化的傳承，又如農家，順民心、忠愛民。儒家以仁愛為懷，注重以和為貴，關注民生百態。
以《論語》為例。作為記錄儒學之祖、“至聖先師”孔子及其弟子言行的一部古典書籍，它的思想核心便是儒家思想。譬如：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”這裡，孔子提出了管理一個泱泱大國的基本方針，即“敬事”“節用”“愛人”“使民以時”，這也是對國家統治者如何治理國家提出的建議和要求。“敬事”，便是要求統治者嚴謹認真地辦理國家大事，尊崇敬仰，懷著一顆崇敬的心去做事，規規矩矩的做自己的本分工作。這不僅是要統治者去如此行事，便是一位普通人也要如此，而這便是黨十八大提出的社會主義核心價值觀中的“敬業”一詞；“節用”，旨在強調節約國家的經濟、自然資源，重視國資的使用與流通。在我看來，孔子之所以提出這個觀點，是因為國家資源是維持國家繁榮昌盛的重要因素，是走可持續發展道路必不可缺的一點；“愛人”和“使民以時”是相互關聯的，“愛人”便要“使民以時”，而“使民以時”便也是“愛民”了。這要求統治者要關心民生疾苦，胸懷天下蒼生之心，以民為本，即“水能載舟，亦能覆舟”，保障人民群眾有幸福美好的生活。如此一句，即涵蓋了儒家思想中對於國家管理的建議。
而諸如其他國家儒學經典，《詩經》描寫了人民的生活，反映了人民的勞動耕種、男女間的情愛，貼近於現實生活，十分真實；《菜根譚》囊括了中國的處世智慧，“雲中世界，鏡裡乾坤；冷靜觀人，理智處事；水滴石穿，瓜熟蒂落”，人生便是如此，要能在普通的生活中找尋快樂的因子，也要做到“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天上雲卷雲舒”，充滿哲學的氣息，洞察人生百態。
而儒學並不只有優點，它的弊端也是存在的。儒學的興盛時期是在封建時代，而對於新時代的中國，一些理論是不實用的。我認為，儒學思想的弊端存在於三個方面：一是對於人格講求過度忍讓，不到最後關頭、不痛到骨髓裡不會反抗，這便造成了封建時代一些中國人的怯懦與妥協，並且墨守成規，以致於中國在清末遭外族踐踏、蹂躪，甚至人民群眾無法擰成一股繩，阻礙了人民的進取和創新意識；二是對於封建時期婦女的過度歧視，女子也有自己的尊嚴和人格。《論語》中提到的“唯女子與小人難養也”，將儒家思想中對於婦女的歧視暴露無遺，體現出儒學將男權主義捧上最高點，而將女子的地位一再降低；三是對於法治的輕視，忽略了法律的存在及它對於國家安定、社會發展的重要作用。儒學認為在法與孝中，孝更為重要，“子為父隱，父為子隱”，倘若如此，做錯了事、犯了罪互相包庇，互相開脫，那國家的建設與發展如何能好呢？我國堅持實行依法治國，深化司法體制改革，真是因為它能為國家治安提供了保障，社會主義核心價值觀中也提出了”法治“一詞。
國學在中國這片淨土之上發芽生根，開花結果。作為中華民族的文化繼承人，對於國學，我們不僅要讀，還要講究讀時對於它內在學術價值、思想文化的思考與認知；而對於國學中存在的儒學思想，我們則要取其精華，領悟它對於人生價值取向、建立大同社會這一崇高的思想，學習它為人處世的準則，同時亦要去其糟粕，將對於新時代的人文主義價值觀有所衝突且不適用於社會主義時代文明的封建思想予以摒棄，是自己的人文素養有所完備和提升，為以後建設有中國特色社會主義的文化道路積蓄並貢獻力量。
初三:薛嘉雯
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