生活，微妙的旅行，幻變的流程，躅躅獨步其間的人群茫然徘徊在彌月的津度，眺望往來穿梭的客船。
“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便順盡，無復獨多慮。”
彭澤令悠然的牧歌，漫過南山之麓，流瀉在天宇。是揚帆遠航，是退居敝舍，抑或探詢第三條出路。滔滔長河東逝水，歷史只是顧自翻騰雀躍，只留下微末殘影供人憑弔與揣摩聖意。
什麼是繁華的榮耀，什麼是可憎的恥辱，千年不變的設問存留在人們心中。
於是，人的思維特質開始發揮作用，溯源、剖析、歸納，一切可有可無、似有似無的證據裡衍生出了所謂生活的哲學、生活的榮辱。
當挫折過後，當頹廢過後，當疲倦到對自己的一套喪失信心了，人們便惟有去參悟生活的哲學，不求治國平天下，至少要能夠修身。可在這繁蕪叢雜的意識形態領域，交織的網線纏得人喘不過氣來，思想彷彿滲入了迷霧環繞的峰頂，進去便出不來了。一條條被稱譽為金玉良言的經驗之談掐住了自由的脖頸，迫使你時時刻刻只能按書本做事，按規則做人，那麼到頭來，到底還是不是你在生活？又或是你在為規律生活？能不能更徹底，乾脆說是規律在活，而你早就死了，有個性有創造的靈魂已經死了，剩下的不過是行屍走肉的軀殼罷了！
如此考究，你認為還需要用那種哲學去生活麼？你還有這個膽子麼？
譬如處理人際關係，有人提倡中國的局道，身在局中，要耳聽八方，眼觀六路，時時警惕，步步為營，避算計，防冷箭；有人提倡西方的厚黑學，滑稽語曰厚如城牆，黑如煤炭，無形無色，扮豬可吞虎；封建點的人則更傾向《老子》“德經”部分，即“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”說明白點，上司怎麼都是有德，下屬有點反抗思想就成叛逆無德之人了。嗚呼哀哉！人若是如此過活，豈不痛苦，生又何歡可言？
李叔同做人，提倡佛學，“以華嚴為境，四分律為行，導歸淨土為果”。這實在是大師級的高深境界，凡人可望而不可即。那麼凡人的境界呢？我欣賞王朔的“過把癮就死”，妙極！食足以果腹，不就夠了嗎？衣足以蔽體而已，何必追求豪華。古語有云“朝聞道，夕死可也”，正是這個道理。所過的“癮”便是人生最大追求，最大的道，只要能堅定意志，心無旁鷲地朝向它行走，獲得趨近理想的快樂，就是生活最大的哲學。
那麼榮辱呢？榮辱就是建築在生活哲學之上的穹頂，順應著基座的流線。趨近崇高的理想、展現人性的光輝，即使平凡，即使簡單，即使別人視若無睹，於己那也是生命峰顛上的燈塔，燦爛奪目。而那些苟且而竊得的，更毋論是暗地裡傷風敗俗、陰謀攫取的所謂榮譽，就算檯面上多麼風光無限，終有日東窗事發，一如秦儈般唯余萬世罵名！
有位哲人說過：“除非認識你自己，否則你只是一隻重複別人話語的鸚鵡”；那麼，我也要說：“行走在生活之路上，除非堅守你自己的人際哲學和榮辱感應，否則你只能是一個亦步亦趨的木偶。”