與人為善,靈魂的彼岸
蘇軾與惠崇戲語牛糞與如來,我們從這個小小的戲語中無法判斷誰“心存牛糞”,而誰卻“心存如來”。但就是這一個小小的戲語,卻蘊藏著一個深刻的哲理:一個人內心的善惡之辨。
善,並不是簡單意義上的單純,善良,而是一個人內心的寬容,思想上的博愛,與人與物的忍耐。
為善是中國思想文化中的重要組成部分。儒家講的仁義道德,佛家講的普度眾生,道家講的修身養性,都是一種與人為善精神的體現。古人說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”其中的“道”是什麼,何以變化而生萬物,恐怕其中的精髓就是“為善”。
姬昌初春打獵獲母鹿而不取,以“善”而聞名,此後所以興周;三國時,周瑜貪利而中計,受三氣而臥於床,懷恨抑鬱而終。
善從德來,得從容來,容從志來,志自“無慾”而來。故古人講:有容乃大,無慾則剛。
“漢初三傑”之一的張良,在青年時有一次清晨外出,過一座橋時遇到一位老人坐在橋頭,老人看到他時,故意把腳一縮,鞋掉到了橋下。接著老人很不客氣地對他說:“小伙子,去把我的鞋撿上來。”張良恭恭敬敬將鞋撿了上來,並為老人穿好。後來張良由此得到一部兵書,繼而成為了一名優秀的軍事家。這就是著名的“圯下之履”。
張良若無虛懷若谷的德行,怎麼可能與人為善。正因為他有指點江山,運籌萬里的宏圖,心中懷有濟蒼生於亂世的善念,才能使其行善而受益終生。
時光飛逝,到了現代社會,與人為善仍然是一種美德,無論東方西方,為善仍然受到充分的肯定。我們現在的社會講“法治”,同時也提倡“德治”。何謂“德治”,就是要求人們淨化心靈,與人為善,與物為善。
為善在有些人看來是“划不來”的,因為在他們看來,與他人為善會損害自我的利益,但如果每一個人都能夠與人為善,我們的世界將會變得怎樣?
這就要求我們提高自身的修養,陶冶自己的情操。我們與人為善,並不是為了索取什麼。因此,我們自己心中只要有善念,就已經是精神上的昇華,而不必去刻意要求別人怎樣。
所以我們為善,為的只是達到心靈的彼岸。